数寄屋を現代に生かす

自由な創造の通低に造形のソフト

引き算の世界から生れる数寄屋

(財)京都伝統建築技術協会理事長 中村昌生さんに聞く数寄屋の心
　

「数寄屋を造ってみたい」とか「数寄屋は難しい」とか、「数寄屋の定義は？」とかの声がよく寄せられてくる。
　何となく、建築の中では決まりごとが多くて難しく、材料も高級なものとのイメージが一般にはあるようだが、本当にそうなのだろうか。
　数寄屋を特集するからには、何はさておいても数寄屋、茶室の研究と実践の第一人者で、著書も数知れぬ(財)京都伝統建築技術協会の中村昌生理事長に話を伺うことにした。
　
中村さんには本誌第５号で、伝統の匠の技についてご登場願って以来であるが、今回は、「数寄屋とは何か」「現代にどう生かすか」を中心にインタビューをお願いした。
（酒井）

庵の造形のソフトが生きる数寄屋
―最初から本題ですが、数寄屋とは何を持って言うのでしょうか。
中村　数寄屋と言うと何か難しいものに考えられがちですが、およそ数寄屋建築のイメージは多様ですし、そういうものであっていいわけです。
こういうものでなければ…というのではなく、デザインにも個性が出せて、自由なものであっていいわけです。
鵺（ぬえ・正体がつかめない、はっきりしない物事）的とまでは言わないもののつかみどころがないものと言ってもいいんじゃないでしょうか。
　日本建築史を辿れば、主流となるものは寺院史や神社史であり、戦後、書院造りのような高級邸宅から、民家に至る、各種ジャンルの建築史が論述されるようになりました。
　その中で数寄屋というのは、様式性を持たない建築で、民家なんかもその中に入るのかもしれませんが、むしろ、隠者の「庵」のようなものと言った方が良いでしょう。
　鴨長明が出家して隠遁生活に入って、かの方丈の庵を結びました。
方丈記にあるように、住む人の心とひとつに結ばれた庵というものは、歴史の表面には余り現われないが、時代をこえて存続してきた、その時代その時代の住まいの知恵が生んだ住まいとも言えるでしょう。
個性的で、世も、町も、人も捨てて一人の住みかを追求して造られた庵にこそ数寄屋の原点があると思うのです。
このような庵、住みかに通底しているものを、造形のソフトに持っているのが数寄屋ではないかと考えています。
　それをはっきりさせているのが茶の湯のための茶室と言えるでしょう。
　隠者の生活の場でありながら、客を招き、もてなす遊びである「庵」を建築の理想としているのが、茶の湯と言っていいでしょう。

茶室に集約される数寄屋のこころ

―とすれば、茶室の中に数寄屋の心が集約されていると言えるのでしょうか。
中村　茶の湯の建築というのは、歴史の底に埋もれていた庵の建築に密着したというか、それそのものと言っていいと思います。
　住まいの目的によっては、隠者の庵そのものであっては困ることもある。
しかし、そのソフトを使って住まいを造る、別荘を造ると、そこにいろんなバリエイションができる。
それが数寄屋と言うものです。
　例えば、公家の山荘・桂の建物を見ましょう。
構えは、貴族の権威を保持するように書院造りを基本としつつ、もう少しやわらかく、やさしい建物を求める場合、数寄屋のソフトを生かしていくと、おだやかでやさしく、瑞々しい空間に生れ変るのです。
　ソフトの使い方、その強弱によって建物の姿はいろいろ変るのです。
多様で、様式性がなく、定型をつかめないものでありながら、そこにある種の共通性がある。
それを数寄屋と呼ぶわけです。
結局は、造る人のソフトの使い方によってさ

まざまな数寄屋風が作れるのです。
　そういう意味で、茶室も数寄屋に入れていいのでしょう。
茶の湯のために造られる数寄屋は、茶匠の好みによるのですが、茶の湯の倫理性を超えてソフトを使うべきではないと主張する立場があります。
しかし、古田織部たちは、それを超えてソフトを使い、遊び心にソフトを応用していました。
そして数寄屋だと呼びました。
こういうものを数寄屋と呼ばず、小座敷という人もいます。
　数寄屋には好みが出ますが、それは、定義とは関係なく、建築としての数寄屋の概念とも関係ないものです。

桃山時代に形を成す数寄屋
―歴史的に見て、数寄屋が定着したのはいつ頃になるのでしょう。
中村　建築史にはっきり出てくるのは室町時代です。
それ以前の時代にはあったでしょうが、はっきりとした構造が残っているのは桃山時代です。
　後鳥羽上皇の離宮にも数寄屋のようなものを感じますが、権力者の造形が頂点に達する時、つまり英雄や覇者が、権力をみなぎらせて建築する権力の造形が頂きに達したのが桃山時代です。
　白亜の造形や書院造りが、権力の造形の手段とされ、思い切り装飾性を発揮させたのが桃山時代です。
浄土信仰で造られた宇治の平等院とは違い、人間の生活を飾るため、装飾性が極度に用いられたのが書院造りで、肩を怒らせたような建築に都合が良かったのが書院だったわけです。
　そして、その対極、一切の格式性、形式、威張ることを放棄するような造形、厳しくないものを造ろう、心が安らぐものを造ろうという風潮が強まります。
　書院造りのように外部と対立するだけでなく、内部においても外部の空間をも威圧するような造り。
自然との共生という日本人がいつの時代にも持ち続けたいというものと断絶し、自然をも脅迫するような建築。
こういうものが出てくると、逆に、そうでない建築をつくりたいという気持ちが生まれて来ます。
そこから、武家邸宅の中にも、ひとつの異質な草庵の建築が造られました。
すると書院とその草庵を継ぐ鎖の間が必要になります。
それは書院風でありながら数寄屋のソフトを使わざるを得ない、使わなければ書院と庵とを具合良くつなげないということで別なソフトを促すことになります。
これが数寄屋風書院と言われるものです。
　桂離宮には、日本人の文化の伝統に通底しているものを見ることができます。
一見書院に見える中にソフトな佇まいと言えるものがかよっています。
座敷の整った部屋でありながら、部屋は限りなく庭へつながり、月見台さえ設け、外の自然に連なり、結界をも作らない。
池からも飛び石伝いに飛び足で御殿に入る。
このような自然と室内を直結する思想は書院にはない演出です。
これを数寄屋と呼ばず何と呼ぶか。
　数寄屋を数寄屋風ととらえ、そのソフトの濃厚なものを注いで、茶の湯の心にかなうものとして造られたのが茶室です。
　千利休の聚楽亭屋敷などは、数寄屋造りの代表と言えるものです。

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